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  • 大手印传承祈请文

    金刚总持帝洛那洛巴　　马巴米拉法王冈波巴　　偏明三世所知噶玛巴　　四大八小授持传承者　　则打择派具德竹巴等　　得甚深道自在大手印　　达波噶举无比度生力　　为诸恒常皈敬修行者　　至诚无谋恭敬祈加持　　教言坚持精进大印身　　随所显现了达如如性　　住于任运不饰胜修中　　所修离心至诚祈加持　　教言妄念体性即法身　　至心启请口传诸上师　　持有传承记述祈加持　　教言脱离贪欲大印足　　于诸饮食财宝无系念　　...

    第三世大宝法王

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 发愿回向文

    誓愿以身心。供养地藏王。随于刹尘劫。永处众苦中。普代众生苦。令得先成佛。劫石或可移。此颐终不改。我所修福业。忏悔发宏愿。种种胜善根。体性同法界。一一皆回向。普施诸含识。悉愿证真常。同归寂光土。深愿地藏胜法轮。遍转十方一切处。一切时中无稍停。祥光大放圣法炬。有缘得触大士光。千百祈求满赐与。闻名瞻礼及赞扬。妙供倾诚受惠钜。病得健全饥得粮。卑微升进贫饶裕。刀兵水火诸殃除。入圣超凡广启悟。末法时中最适需...

    藕益大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07001747920.html

  • 五智与四身

    法身之大日如来。言第九识者，八识外更加庵摩罗识，即白净识。 　　五智即阿啰钵舍囊Aarapacana的翻译，顺次为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。在显教有四智说，密教结合法界体性智成为五智，相应代表金刚界五佛阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来和大日如来，对应于胎藏界中台五佛。　　五智即代表五部金刚部、宝部、莲花部、竭磨部、佛部。第九庵摩罗识转化为法界体性智，第八...

    熙明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15441757541.html

  • 藏译梵典质量优于汉译梵典例证之二

    法悟入无我由为所分别之体性、若彼诸凡愚遍计所执之体性诸法之自笥由无我故，所有佛陀之境界，离言体性非是无有。如是亦由唯了别识亦由通达其他了别识遍计所执体性故、法无我故。乃外者其他了别识之义故、不成就唯了别...

    韩镜清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17055662291.html

  • 问：五佛五智和六大为体是什么意思？

    任何宗教均有其对宇宙本原的理解和诠释。在藏密经典中，“法界缘起”、“种子相续”等学说，便讲的是“六大为体”的本体论。 密宗行者只靠念咒，建曼荼罗很难达到“即身成佛”的境界，还须具备五禅那佛（大日、阿閦、弥陀、不空成就）的五种智慧（法界体性智、大圆满智、平等性智、妙观察智、成就所智）。若是有了这...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10120978024.html

  • 如本法师答：什么是戒四别？

    如本法师答： 何谓戒法？即泛指佛陀所制之律法，乃众生之轨范。凡五戒、八戒、十戒、具足戒(梵语upasampanna)、三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等律法，通称戒法。盖戒系圣道之根本，因依此戒(梵语sila)，得生诸禅定及灭苦之智慧，得免没溺于生死海，故为解脱途径之一，南山律宗立此为戒四别中之一者。 何谓戒体？即戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对...

    如本法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/20253180018.html

  • 问：为什么在藏传佛教中，有很多样子很凶恶的塑像？

    体性却为诸佛之慈悲心，并非世俗的嗔恨心。（出自《居士学佛100问》）...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/20553682883.html

  • 益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第四讲

    体性。别则对治无惭，通则息诸恶行以为业用。 　　世间的语言很笼统，说到惭、愧是不怎么分的，其实，惭和愧是两种心所。 　　“惭”的体性是以尊重自身或尊重教法的增上的力量，由此...止息。 　　四愧者，依于世间他人诃厌增上，轻拒暴恶，由此羞耻过罪而不敢为，以为体性。别则对治无愧，通亦息诸恶行，以为业用。 　　“愧”的体性是依于世间人们的呵斥、唾弃这种舆论...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|大乘百法明门论直解

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  • 释量论颂(二)

    ，定成彼体性，　　无欺故是量。　　若谓某等处，误故不可靠。见邪因故同。某时于某事，　　由某成知彼，彼定从彼生，或定彼体性。无自因或体，　　则彼义非有。所见彼自性，于余亦是相。若可见自体，　　或可见自因...过失，配于色总故？　　非无事体性，彼由如是成，是则成立故。由余不成余，　　非尔、成彼故。　　若事如何成？如是因心因，由彼如是事，彼生有因觉。　　此因与因觉，间接系事故，似彼现而空，然非欺诳性。　　彼性空...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 藏传佛教噶举派史略(中三)

    成为二障皆离、具足二净③的智慧，就是果位大印。　　（乙）解说抉择自心实相的方法。此中分二：１．正说方法；２．解说俱生的择定。　　１．正说方法。心的体性、尽的自性和心的性相等三者中的心的体性，总之，对于心的情形虽然安立了体性、自性和性相或行相等三种名言，但是，实际上除了心的自性而外，非是其他。即如《教授穗》中所讲：“诸事物之空性体性，称做自性和行相，非是他义，就是所说的自身体性之义。”但是，若从反体来...

    措如·次朗等

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